How is the Gita relevant today – Marathi

[Marathi Bhakti vriksha program at ISKCON, Bahrain]

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Srila Prabhupada Hare Krishna Hare Krishna Swagathe Hare Krishna Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita Gita There is a meaning here, there is another meaning here, but the whole ocean has no meaning at all. There is a meaning in life, there is a meaning here, there is a meaning there, but there is no meaning in life.
This is not logical. If science has shown us so many orders in life, that this is going on from this rule, that is going on from that rule, that is going on from that rule, then there should be some purpose for our life. Otherwise, if there is no purpose for anything, then why is there an order in nature? Why do natural laws exist in nature? There should be some rule for life, and there is a subset of it, the rule of nature.
So, when Bhagavad Gita begins, Arjuna asks Krishna, Prucchami tam dharma samudra chetaha In the second and seventh verse, he asks, Prucchami, he is asking you, Dharma, what is Dharma? You tell me this. Now, what is the difference between the words Dharma and Chetaha? Usually, Dharma means, in English, religion. In English, we translate it as Hindu dharma, Christian dharma, Muslim dharma.
But, when Bhagavad Gita asks Dharma, Dharma means, there are different meanings for it. The words in English are called multivalent. There are many meanings for one word.
In English, there is the word Go, there is the word Run, there are some words that have 50 meanings, 70 meanings, 500 meanings. Dharma also has many meanings. So, when Dharma is asked by Arjuna, he says, What is the right course of action? What should I do? How should I do the work? This is the question.
And what is Dharma? In Sanskrit, the root word is Dhruv. Dhruv means to carry, to follow. So, Dharma means that there is a rule in nature.
And if I work according to that rule, then my life will also start. Now, if an aeroplane is going to India, and it is sitting in the aeroplane, then we don’t care about it. What will happen if the pilot is drunk? What will happen if there is no petrol in the plane? How do we care? Do I have a boarding pass? Do I have a passport? Did I take my luggage with me? To operate that aeroplane, there is a different system.
If a good company is operating, then they will look after the rest. I just have to look after my pilot. Accordingly, Bhagavad Gita says, that we are a part of God.
ममैवां शोजीवनोके जीव भूगता सनातनः Bhagavad Gita, Chapter 15, Verse 7 says, that all living beings are my part. And in the universe, what happens to the living beings? मयाद्यक्षेन प्रकदिन् सुयते सचाराचरं हेतुनानेन कवत्दिल्य जगत्विपरिवर्तते कि सगल सच्ची मदे बगवंतां चे निरिख्षणा मदे कारे साल लेला है हेचा आर्था कसा है कि आपने जब जगतो है, तेमां आपने एक हयाजा मदे बसलेलो है ता आपनेला आपनी भूमिका कराईची आपनी भूमिका केली, इता बाके गोष्टी जी आएथ ते बगवंता बगदेल। कौन मेलो, माला कस माईती बगवंता बगना रहेत थे? माला बगाओ लागता, रोज, माझा घरी, माझे डाइन टेबल अन्ना एते के, ते मैं मेहनत करतो, मैं आनतो थे, मैं जे नोकरी केली नाई, मैं पैसा कमना केला था, बगवंता आनना रहेत का? नहीं. इते ज़्या है, अपने सहयोगाच भाव है, अपनी एक भूमिका है, आणि बगवंताची एक भूमिका है.
आपने प्रयात्न करना अवश्यक है, पड़ आपने प्रयात्ना नीच केवल फ़र्यता पसा नहीं है. रोज सकाली, जव पक्षी भाया दिखता हैं अपने घर्टे अतं, ते करता हैं, शोधता हैं, कुटे-कुटे धान्या है, कुटे-कुटे आन्ना है, तेनना शोधनाचा प्रयात्न कराओ लागतो, अहम् वैश्वानरोभूद्वा, प्राणिनाम् देहमाशुतः, प्राणापानसमायुक्तः, पचाम्याइनम् चेतुरिद्धम् The only time we think about our digestion is when it doesn’t work. जब आपने पचाम्याइनम् होत नहीं, अपने पचाम्याइनम् क्या होता है, तेहां पड़ आपने प्रयात्ना नहीं है। तो कईसा है कि अपना जीवना मदे बरच काई असा है, जे अपने साथी आवश्यक है, पर ते आपने करत नहीं है, ते होते है अपने साथी। इंग्लिश में नहीं मनता है, गौड़ गियूज और फर्गियूज, वी गेट और फर्गेट। भागों देता है, अपन गेतू आणे विश्वन जाता है अपने। अथार, कईसा है कि अत्ता पर अपना अस्तित्वा है, अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अच्छा थोड़ा सा विभाग अपन करतो है। बहुत काई अपने अस्तित्वा साथी आवश्यक है, अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, त भगवानिता, अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आव आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, ते अपने अस्तित्वा साथी जे काई आवश्यक है, कि अपने सगणे में साश्वत जगनाची इच्छा है, कुड़ी ही मरनाची इच्छा थिवत नहीं। अता हाजारो मुवीज येता है, थाराजोनो कादम्बले येता है, थाराजोनो कादम्बले येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता ह हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजा हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजारो मुवीज येता है, अता हाजा आपले वातावर्ण मदे काही ही स्थाई नहीं है, सगल अस्थाई है, सगल अशाश्वत है, तरिजद शाश्वत जगनेची इच्छा आपले मदे आली कुछ हूँ? When everything around us is temporary, why does the desire to live forever come within us? ती आपले वातावर्ण आतुन आली है, ती आपले आत्मा आतुन आली है.
अपले सगल वातावर्ण है, भूतिक है, शरीद भूतिक है, पर जब अच्छा मदे जब आत्मा है, तो आत्मा शाश्वत है. शाश्वत आत्मा स्वताला अत्ता शरीरावर्ण वरवर समस्तो है, अणि भनों जी आत्माची शाश्वतता जी है, तो ती आत्मा अता शरीरावर्ण प्रतिविन्बित करेंचा प्रयातने करते है, शरीराला शाश्वत बनाचा प्रयातने करते है, शारीक स्थरावर्ण बनाचा प्रयातने करते है, शाश्वत प्रयातने करते है, पर यक शरीराला शाश्वत प्रयातने करते है, तब भगवागिता संगते है कि आपन यह जगाथ जगतो है, आत्मा एक शरीरा मद्य है, शरीरा मद्य, शरीराला चे वेगवल समन्द है, एक परिवार आशी है, एक देशा आशी है, एक प्रांता आशी है, एक वम्षा आशी है, पर त्याज बरबर आत्माचा एक शाश्वत सम्बन्द भगवंतानशी है, यह जगत अपने भेगवेगले होरिजॉन्टल सम्बन्द हैं, पर एक वर्टिकल सम्बन्द है भगवंतान बरबर, तर अपने जगत आपने जगतो है, तर अपने वर्टिकल सम्बन्द भगवंत है, ते पर महत्व कुण है तो, पर केवल तेज करना हे जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करत रहेल, तर आपने जगो, मातारे हो, आजारी हो, मुत्य होई, नंतर क्या है पुरे, जिवना साथी अल्टिमेट अर्थन है, जिवना साथी अल्टिमेट पर्प� जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण त जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण तेवड़स करना है जिवना साथी परलाप नहीं है, करण त आथा आर्जोन साथी धनुशे जो है तो प्रतिक है आपले उच्छाचा। यह जगाथ बरेज अशी परसंग हो शब्दत, यह मुझे आपना हाथची उच्छाएगी जाओ शब्दत। यह करव शब्दत नहीं है अथा, आईक्वेट, इसनों देतो, अपना धनु� आपला पर उच्छा, आपला पर दहीरिय, यह पुना जाकरत होता। ते कसा होता? करण आर्जोन जाहे, तो फुड़े बखतो आणि एवड़ा मोटा युद्ध करायेचा, अपले आपले लोगाल लोगाल युद्ध करायेचा, तो युद्ध कर जाकतो, मैं क� कर शकत नहीं, अच्छा जाकरत हूँ। त्याज परमाने आपले जुनियाद अपनों समस्या आये, यह होत नहीं है, यह चो कुछ हो जाला है, यह वाईट हो जाला है, यह जब गडबड जाली है, अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपना अपन योजने उचार कारे होते हैं, अपनी जी दुरिश्टी यह जगा पसंद वहर चोलते हैं, अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, तर क्या होता है, जरी अपने समस्या दिशले, समस्याचे पर अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, अपना भगवन्तान कड़े बगते हैं, भावना अतिशे शक्ति शाली हैं, भावना चे वश्यां मेंदे यों, लोग वेगले वस्तो विकत गेता हैं, अपना संपत्ति वरेशिते खर्च करता हैं, संबंद जोरता हैं, संबंद तोड़ता हैं, सगल अपना अपने भावनां चे प्रभावन करते हैं, भावना अति� शक्ति शाली हैं, अपने भावनां चे शक्ति शाली हैं और अपने भावनां चे शक्ति शाली हैं और अपने भावनां चे शक्ति शाली हैं और अपने भावनां चे शक्ति शाली हैं और अपने भावनां चे शक्ति शाली हैं और � पुद्धीचा आपने वापर करते हैं, लखेज पुद्धीचा वापर करते हैं, भगवाईत हैं, तत्वग्यान है, पण तत्वग्यान कशे साथी है, तत्वग्यान कशे साथी है कि अपना सर्वा अंग जे आए ते आध्यात्मी कशे द्वाईचा है, अपना मन जे आए भगवाईतमा का है, अपने जी पुद्धी जी आए ती तार्की का है, पर तर्का और भगवाईतमा, दोनी कैसे भगवाईतमा में लावाईचा, तेछा जी द्ञान है ते भगवाईतमा में लावाईचा, मै अर्पितमनो बुद्धेर्, मा मेवैशिस्यसम्शयह, त� तुछा अनुशिना अपने जीवना में आपने केला, तो आपने भगवाईचा क्योंकि अपने जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जी अपने जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीवना जीव तो अपलया कामातला काल दिनार नहीं थो, कसा असता? We often think of our time in terms of activities. But our time is taken not just by our activities, but also by our thoughts.
तुम्हींचे आपको तुम्हां सकाल गेगा रहते हैं, दुपार गेगा रहते हैं, तुम्हां क्या कराइचा है? आपके लिए वेलेस नहीं है. पर अपला जो विच्च वेला है, तो फरकला कार्यानी के लिए जाता है, एक विचारानी पर गेदला होता है। एकादे व्यक्ति नहीं कहते है, अपला वैट बोलना. अपने एक दिवज़, एक आठवड़ा आपने जो विचार करते रहते हैं, क्या समते हैं, अच्छा करें, अच्छा करें, अच्छा करें। भक्ति नहीं एक दिवज़ के लिए करता है। मैं थोड़ों मिल सकते हैं, मैं यह करचा, यह करचा, यह करचा। भक्ति पर आजों एक गोश्ट करचा, अच्छा नहीं है। भक्ति नहीं एक दिवज़ के लिए करता है। It is another way to do our life.
जा प्रमाने, अर्जुन सन्तुष्ट जाला, अर्जुन शक्ति शारी जाला, अर्जुन चहतोच चाल होता, तो लिखुन गेला, तयाच प्रमाने, भगवाईत चा संतेश, समझ लाने, अपला पर जो नकात्मा भाव है, तो दूर दाव सकतो, आणि आपन पर सकात्मक शक्ति द्वारा, अपला जीवनाथ अक्रसर होचेगतो। तर विशारांश सांग सांगतो, क्या केला अंतर काई प्रश्ण अस्टिल तर, दियाच चाहोचागतो। भगवत गीतेचा संतेश, अपला जीवनाथ काई महतु बायतेचा। विज्ञान, अच्छे पहले तो जाले काई प्रश्ण विशारा नहीं। कि निसरगा मदे काई ओरडर है, काई नियम बंदता है, यह समझाने का प्रश्ण करता। विज्ञान खुब ज्यान दिले है अपला, पर तीन गोषियों पर तीन ज्यान देवशकत नहीं। कुछ आताते तीन गोषियों का है ते? विज्ञान, प्रश्ण, अपला जीवनाथ काई महतु बायतेचा। विज्ञान एक पद्धति है। नैसर्गीक उत्तर गयते पढ़ाते नहीं करता। विज्ञान पढ़ाते कशी होते है, कि दुष्य दिस्त ते समझान साथी आपना अदुरुष्य सिध्धानत प्रतिपाईत करता है। अध्यात्म पर तेज़ करता है, कि जा प्रश्णा अपले जीवन साड़ी गुटता पूर्णा है, तेचा उत्तर अपला अध्यात्म देते है। गिता की सुरुवात कुई होते है? भगवान संगर नहीं है, माई मार शद्धा थे होते है। गिता की सुरुवात होते है? अध्यात्म प्रश्णा पूर्णा है, कि जा प्रश्णा अपले जीवन साड़ी गुटता है। यहचा खर्म जीवन साड़ी नहीं है। यह जगात माले जीवन साड़ी दूप है जीवन साड़ी नहीं है। जीवनचा अल्टिम उद्देश तो है, तो समझान जाते है तो अध्यात्मी प्रश्णा पूर्णा भगवान साड़ी नहीं है। कि अपन जगात जीवन साड़ी नहीं है तो भगवान साड़ी पूर्णा भगवान साड़ी नहीं है। अपना अस्तित्वा में अपने जवापदारी करना महत्वपूर्णा है, पर अपने जवापदारी परियाप्प नहीं है। अपने जवापदारी करना महत्वपूर्णा है, पर अपने जवापदारी करना महत्वपूर्णा है, पर अपने जवापदारी करना महत्वपूर्णा है। अपने जवापदारी करना महत्वपूर्णा है, पर अपने जवापदारी करना महत्वपूर्णा है, पर अपने जवापदारी करना महत्वपूर्णा है। देवा बदल शर्था मोस्तिली सगान आजते हैं। आईदर मुति मोले असेव देवा बदल शर्था मोस्तिली सगान आजते हैं। देवा बदल शर्था मोस्तिली सगान आजते हैं। माझे जीवना जासता हस्तक्षिप नको। समस्या आले तो मुझे मदद करा, जासता भक्ति कराईचे नहीं मुझे। माझे जीवना माझे भोग सल जाता है। भोग मुझे करता है मुझे नहीं। कि जीवनाचे दोन संकल्पना एक है। एक है भोतिक संकल्पना और एक है अध्यात्मिक संकल्पना। भगवत गिता जीवनाचे संकल्पना बदल नाक बदलती है। भोतिक संकल्पना नहीं तो अध्यात्मिक संकल्पना। आर्जुनाचे अध्यात्मिक संकल्पना बदल नाक बदलती है। आर्जुनाचे अध्यात्मिक संकल्पना बदल नाक बदलती है। जीवनाचे संकल्पना तो अध्यात्मिक संकल्पना है। जिवनाचे संकल्पना तो अध्यात्मिक संकल्पना है। जिवनाचे संकल्पना तो अध्यात्मिक संकल्पना है। जिवनाचे संकल्पना तो अध्यात्मिक संकल्पना है। जिवनाचे संकल्पना तो अध्यात्मि जीवन है अश्याश्वता है। मी भोती तरह पुन्यवार जगलो, तरी बुद्ध होना रहे, आधारी पड़ना रहे, मुद्ध होना रहे, और कुना पुन्य जन्म होना रहे। पुन्यवार और भक्ति इचे में भरत है। पुन्य में मैं चानला करतो, ताकि मैंना या जगा चानला कोई मिलाओ। पर भक्ति मन्ये मैंने भगवन्तनाची पड़ें जोड़ायचा है। अता तत्वग्यान जर नसें, तर क्या होता है कि मी कुण हैं, ये ये प्रश्णा अपने प्रसोड़ा। जो परेंट भौतिक संकल्पना है अपने जिवनाची, तो परेंट भक्ति यह जिवनाचा एक अम्शे असला था ठीक है। न असला थारे ठीक है। तुमची रुची है, माझी रुची नहीं है। माझी रुची है, तुमची रुची नहीं है। अपना असा वाटे है। और ती पर एक धारणा है, कई लोगों तारे साथ भी जाओ शकता था। पर जब तत्वग्यान जर समगेत ला अपने, तर जी भौतिक ध लाईफ विल्सीन लाईक दिपरवीशन अपनी आच्चिदा करनेगा। पर जब तत्वग्यान जर समगेत लाईफ, तो पर सुरूपनक भी बारणयाद ऎति बातवान में होगाे May be the spiritual concept of life, then spiritual life will be seen as the fulfilment of all enjoyment. I have to do this and that, I have to watch a movie, I have to do this and that, I have to go here and there. I don’t have time for bhakti, I have to do something else.
But that is real enjoyment. And I am doing it because it is my duty. And if I don’t do it, then there is no use.
But when we understand that bhakti is the true self in reality, and the real need of The happiness in bhakti is the greatest happiness in the world. In the 18th chapter of the Bhagavad Gita, it is said that यत्तद अग्रे अमृतो पमं परिणामे विशमिव In the beginning, it seems like nectar, but the result is poison. The spiritual happiness is यत्तद अग्रे विशमिव परिणामे अमृतो पम्म In the beginning, it seems like poison, but the result is nectar.
So, in spiritual life, if we do not have the spiritual knowledge, if we do not understand the spiritual knowledge, then it is okay to do a little bhakti. But when we understand the spiritual knowledge, then we realise that bhakti is not a part of life, life is a part of bhakti. The soul has been wandering from many lifetimes, and the ultimate purpose of the soul’s existence is to attain bhakti.
So, this life of mine is also a part of the search for the bhakti of the soul. And what I have been searching for for many lifetimes, now I have got the opportunity to get it. So, when the thoughts of this life change, then the importance of bhakti is completely lost.
That is why the spiritual knowledge is important. If we can understand, learn and think about the spiritual knowledge, then we can understand it. In the 16th shloka of the 7th Adhyay, Bhagavan says that those who do bhakti on the basis of material things are good, they are pious, they are happy.
But in the 19th and 20th shloka, Bhagavan says that such people can have many lifetimes. They can have many lifetimes to attain the bhakti of Bhagavan. But if we have told our fate, if we have told the fate of bhakti of Bhagavan, if we have understood the spiritual knowledge, then those who can have many lifetimes, they can have many lifetimes to attain the bhakti of Bhagavan.
We can do that in one lifetime, in a few months, in a few years. Thank you. That is fine.
Swamiji, we say that when the soul of a living being goes to the next life, its memory gets reset. If that is the case, then why doesn’t its karma get reset? Why aren’t they identified in the same lifetime? Okay. So, when we die, we go to the next life, then our memory gets reset.
Then why doesn’t our karma get reset? Actually, smriti doesn’t get reset. Smriti is contextual. When the soul is in a body, and you have lived in a house since childhood, if you go to that house, then you will remember many things of that house.
But if you leave that house and go somewhere far, then you will remember a few things of that house. Wherever we are, much of our memory is circumstantial. When we are in a situation, we remember a lot of things.
But if we go somewhere far, we won’t remember that much. Accordingly, many memories of the soul are related to the body. So, when the soul goes from one body to another, many memories don’t remain.
Now, I have written a book on reincarnation, Demystifying Reincarnation. There are many such cases. There are thousands of such cases.
Many people remember their past lives. Some people have more smriti, some have less smriti. Smriti doesn’t get reset.
Our smriti is contextual. And when the context changes, when the circumstances change, then many smritis go into the background. Due to some circumstances, it can be revived again.
But due to the changes in the circumstances, it doesn’t get revived. Smriti doesn’t get reset, but karma doesn’t get reset either. Karma is like planting seeds.
When we plant seeds in the ground, they sprout after a certain period of time. If I plant seeds in the village, they sprout within a few hours or days. If I plant seeds in the fields, they sprout within a few months.
Some seeds take a few years to sprout. Some seeds take 30-40 years to sprout. So, different seeds fructify after different times.
Karma is like planting a seed. The fruits of some karmas come after a few hours, after a few years, after a few decades, after a few lifetimes. They only change over time.
So, the fruits of which karmas will come, are dependent on different circumstances. There is a story about Mahabharata. After the battle of Kurukshetra, when Duryodhana met Dhritarashtra Krishna, Dhritarashtra asked Krishna, Why did all my 100 sons die? Why didn’t a single son survive? Krishna told him, 50 years ago, you were a hunter.
That day, you went hunting, and you caught a bird. The bird flew away. It was a small bird, and it was killed by a bird.
It was killed by a hundred birds. It was so painful, that even a mother could not do anything. Because you killed a hundred birds, it was so painful, that even a mother could not do anything.
That is why you had to kill a hundred birds. Dhritarashtra agreed, and asked another question, If I had done this, would I have given him 50 births? Krishna replied, In order to have 100 sons in one birth, you have to do 50 births of good deeds. And then you get the fruits.
There are various factors, that determine when you get the fruits of your deeds. We don’t know the facts. So, some people get the fruits of their deeds now, and some don’t.
So, thank you. Yes, one last question. We say that we don’t have prarabdha in our life.
Can we change our prarabdha? Prarabdha is basically, the fruits of our previous karmas, like a water tank. In that water tank, there is water from the beginning. Some water comes in, and some comes out.
So, the previous karmas that we have done, all the previous karmas, the accumulated karmas are in that water tank. That is water. Now, the karmas that we are doing, are called kriyaman karmas.
The kriyaman karmas that we are doing, are in that water tank. And we get the fruits of some karmas now. We say that we got the fruits of those karmas.
We call that prarabdha. Now, the water that comes out of that water tank, we get the fruits of our previous karmas now. So, some things are such that, our lives have become meaningless.
What has become meaningless? Now, no matter how much we try, we cannot change which country we are born in, which culture we are born in, which family we are born in. Many people go to America from India, and they try to become American. They can change their dress, their lifestyle, but they are Indians.
They are called ABCD. ABCD means American Born Confused Deshis. So, their parents went to America, their children were born in America, and they are asked, are they Indians or Americans? They might be Indians, but they want to become Americans.
They cannot say that. Some things are fixed in our life. Similarly, our looks, how we look, they are more or less fixed.
We can make some changes, but we cannot make too many changes. We have a lot of energy, so we can make some changes. But, at a basic eye level, some things are fixed in our life.
But, nothing is fixed in how we use it. For example, if I want to go to Saudi Arabia, I have hired a car. Once I have taken the car, I cannot change the car.
I have to go in the same car. But, while going, there is a traffic jam. While going, a drunk driver might have come.
While going, a mad man came. So, how do I face him? It depends on me. If I am driving very fast, and another driver is also driving fast, then there will be a big collision.
There will be an accident. If he is driving fast, but I am driving slowly, then I can move aside, but the accident will not happen. So, what happens to us is destiny.
How we respond to it is our free will. Whatever happens in our life, it is fixed. But, how I respond to it, it is up to me.
The two things that we have decided in life, I have decided them. What is the starting point of our life? Which car will I get? Which car has given birth to which family? In which direction am I? What is my memory power? What are my looks? It is fixed. But, what is going to happen in my life? Everything is there, but some important things are fixed.
But, how do I respond to it? It is up to me. Destiny may determine my face, but I determine the smile or the frown on the face. Destiny may determine my face, but I determine the smile or the frown on the face.
Similarly, there are some things that we are not able to control. What does it mean? We are not able to control anything. So, the things that we can do with our patience and effort, we do.
But, the things that we cannot do, we do not need to think much about it. We do not need to worry about it. Whatever is necessary for our spiritual evolution, will be provided for us.
Whatever is necessary for our progress, will be given to us. Because, when we think about our destiny, we may have negative thoughts, if we do not compare ourselves with others. This person is so intelligent.
This person is like this. This person is like that. This person looks good.
Whatever it is. So, let us remember this question, that if God had wanted you to be someone else, He would have made someone else. If God wanted us to be someone else, He would have made someone else.
God has made me. God has made you. So, you do not have to become me.
I do not have to become you. You have to become the best you, and I have to become the best me. I am like this.
I am like this. I should become like this. So, if we look at it this way, if we do not compare ourselves with others, we may feel, this person is not good.
That person is bad. I do not have this. I do not have that.
So, we will not be able to develop. And, we can make changes in our capacity. Okay? So, thank you very much.
Shlok Prabhupada Ki Jai. Gaur Bhakt Bindu Ki Jai. Shlok Chaitanya Prabhupada Ki Jai.
Shlok Prabhupada Ki Jai.